lunes, 2 de agosto de 2010

La marea roja. Observaciones sobre el flujo y reflujo de un grupo humano en el proceso de buscar alimento.

Preámbulo.
Siguiendo un consejo que me dieron, el cual fue: “a veces solo abro el Word y me pongo a escribir”, solo abrí Word y me puse a escribir esto.

PAUSA PARA PENSAR Y OBSERVAR ALREDEDOR

Me encontraba en uno de esos periodos de relativa calma que el destino en ocasiones nos ofrece (estaba en mis horas libres) cuando un curioso fenómeno tomo lugar delante de mis ojos, lo siguiente son los escritos de lo que vi de dicho fenómeno.

“Volteo y observo a un mar vociferante de color rojo y blanco que se ha apoderado de la cafetería, la misma que hace apenas 10 minutos era una lugar tranquilo y silencioso, este Leviatán (*1) esta compuesto por estudiantes de prepa y uno que otro maestro de prepa que trata sin éxito de permanecer independiente de la voluntad irresistible de la masa que lo va empujando cada vez mas lejos del mostrador donde los dependientes se afanan en atender a sus voraces clientes, que desde mi posición me parecen una horda de zombis come cerebros que mutaron en zombies comedores de tostitos con verdura”.

“La voracidad de los sujetos observados es notable, me pregunto si no habrá mordidas accidentales a los dedos, quizás un dedo embadurnado de chile momentáneamente parezca comestible y luego vendría la inevitable e irreflexiva mordida que da lugar a un grito de dolor; lamentablemente entre el barullo producido por las conversaciones hechas a gritos, los muchos gruñidos, mugidos y otros sonidos resultado de la masticación de los tostitos es casi imposible determinar si hay enmascarado algún grito de dolor”.

“Este fenómeno se parece al de la marea roja (*2), fenómeno que también produce bastante malestar a todo tipo de vida que se encuentre a su alcance”

Posdata: el uniforme del estudiante de prepa es una camiseta roja o blanca.

GLOSARIO
(*1): Leviatán (leviathan) esta palabra tiene varios significados dependiendo del contexto, en la Biblia es un monstruo marino, en demonologia es uno de los siete príncipes del infierno y el guardián de la puerta, pero el significado que yo le estoy atribuyendo proviene principalmente del libro del mismo nombre de Thomas Hobbes; Hobbes aunque toma el concepto bíblico, asemeja al monstruo marino con un gigante que esta hecho de muchas personas, esto es utilizado como una alegoría de un estado unido por un contrato social, lo cual seria según Hobbes una versión idónea de la sociedad, donde tenemos a los obreros que son los brazos del leviatán, tenemos a los gobernantes que son la cabeza, etc.

(*2): La marea roja es un raro fenómeno que da un tinte sanguinolento a las aguas (por el que también se le conoce como hemotalasia, del griego hemos, hematos, sangre; y thalasos, mar), en las que comienzan a flotar incontables peces muertos, que luego las olas arrojan a la playa. Del mar emanan vapores invisibles que causan escozor en los ojos y la nariz. Al inhalarlos, arde la garganta, la respiración se vuelve difícil, se sufren accesos de tos y, en ocasiones, la piel comienza a irritarse.
En México se le conoce como “agua amarga” o “agují”. Ese mismo nombre se utiliza en Cuba, además de “tingui”. En Perú es el “aguaje”; “huirihue” o “virigüe” en Chile; “el turbio”, en Venezuela; “purga do mar”, en España (Galicia); “eau rouges”, en Francia; “l’acqua rossa”, en Italia; “red tides” o “red waters”, en Inglaterra; “akashisho”, en Japón…
Es el resultado de la multiplicación desorbitada de minúsculos habitantes de las aguas. Se trata, principalmente, de microalgas y otros microorganismos del fitoplancton, entre los que podemos mencionar a los dinoflagelados. En 1957 se descubrió que uno de los causantes era el Gymnodium brevis, que mide apenas de dos a tres milésimas de milímetro, pero que es capaz de reproducirse en cantidades prodigiosas, a tal grado que puede llegar a hacer espesa el agua, como si fuera sangre.

martes, 5 de enero de 2010

Libros leidos durante el 2009

los libros que tienen títulos en ingles, son libros que leí en ingles, la razón de utilizar el idioma en el que fueron leídos los libros en lugar de traducir el titulo, es porque no se si exista una versión de ese libro en español.

172.- Cuentos únicos, recopilador: Javier Marías
(una muy buena recopilación de cuentos de terror y de fantasmas, de lo mejor de la literatura inglesa)
173.- Firmin de Sam Savage
(¡de lo mejor que lei este año! ¡excelente!)
174.- the well-wishers by Edward Eager
(regular, mas adecuado para lectores muy jóvenes)
175.- the secret garden adapted by Diane Molleson from the screenplay by Caroline Thompson
176.- el sueño de Albión de Roger Norman
(buena historia, me recordó a la película Jumanji)
177.- the sign of the chrysanthemum by Katherine Brookes
178.- el guardián de Thomas William Simpson
(muy bueno, vale la pena leerlo si a uno le gustan las historias sobre psicópatas muy inteligentes obsesionados con la venganza)
179.- la ciudad sin nombre y otros cuentos de H. P. Lovecraft
-el rito de la desobediencia
-el ceremonial
-el sabueso
-la ciudad sin nombre
(no me pareció una recopilación muy sobresaliente de Lovecraft, me gusta Lovecraft pero este libro no me satisfizo)
180.- Frankenstein de Mary W. Shelley
(novela gótica, en este genero algunos de mis favoritos son:
Edgar Allan Poe: el retrato oval y la caída de la casa Usher
Sheridan Le Fanu: Carmilla y Green tea
Louis Stevenson: el extraño caso del Dr. Jekill y Mr. Hyde y el club del suicidio
actualmente estoy leyendo una recopilación de historias cortas de misterio (en ingles) que están publicadas en linea, muchos autores de este genero están ahí....en la niebla....esperando)
(hay muchos mas autores y ejemplos, quizás escriba una entrada solo para este tema)
181.- la viuda de las montañas de Walter Scott (the highland widow)
182.- las aventuras de Sherlock Holmes de Arthur Conan Doyle
-el misterio de Boscombe Valley
-la liga de los pelirrojos
-un caso de identidad
-escándalo en Bohemia
-estudio en escarlata
(muy interesante)
183.- the saint by Burl Barer
184.- me llamo rojo de Orhan Pamuk
(¡no me interesa que este libro haya ganado el nobel de literatura!, ¡NO ME GUSTO!, la historia tenia potencial pero no logra llevar a buen termino la trama, el estilo es demasiado reiterativo y se vuelve cansado) (mi recomendación es: si después del primer capitulo no se sienten interesados, no lo sigan leyendo)
185.- el mundo es de cristal de Morris West
186.- el conde de Monte Cristo de Alejandro Dumas
187.- dune, la casa Atreides de Brian Herbert y Kevin J. Anderson
(excelente lectura en el genero de ciencia ficcion)
188.-aventuras de Sherlock Holmes de Arthur Conan Doyle
-el perro de los Baskerville
-la marca de los cuatro
-el pulgar del ingeniero
-la banda moteada
-el enemigo de Napoleón
-el campeón de football
-el cordón de la campanilla
-los cunningham's
-las dos manchas de sangre
189.-the right hand of evil by John Saul
190.-los pilares de la tierra de Ken Follett
(excelente, altamente recomendable)
191.-crepúsculo de Stephanie Meyer
(mas entretenido que la película)
192.-el abogado del diablo de Morris West
(nada que ver con la película, esta regular)
193.-eclipse de Stephanie Meyer
(el personaje de Alice es mas hiperactiva en los libros)
194.-luna nueva de Stephanie Meyer
(el personaje de Bella es mucho mas simpática en los libros)
195.-la sombra de John Katzenbach
196.-amanecer de Stephanie Meyer
197.-el candor del padre Brown de G. K. Chesterton
(el padre Brown tiene un poco de Sherlock Holmes, Poirot y bastante de Miss Marple) (buena elección para los fans del genero detectivesco)
198.-el canto del vampiro de Jean Ray
(nada que ver con los vampiros modernos, el estilo puede parecer arcaico para los habituados a los autores mas contemporáneos)
199.-seeing by José Saramago
200.-la fortaleza digital de Dan Brown
(entretenido, misma formula que los otros libros)
201.-el curioso incidente del perro a medianoche de Mark Haddon
(muy bueno)
202.-Ender's game by Orson Scott Card
(excelente, muy disfrutable, tendré que buscar mas de la serie de Ender)
203.-Ender's shadow by Orson Scott Card
204.-cuentos de Eva Luna de Isabel Allende
(¡excelente, formidable!) (¡una lectura profundamente cautivadora!)(¡altamente recomendable!


Mis recomendaciones serian:
Firmin de Sam Savage
cuentos de Eva Luna de Isabel Allende
los pilares de la tierra de Ken Follett
Ender's game by Orson Scott

martes, 9 de junio de 2009

Låt den rätte komma in (let the right one in / déjame entrar)



Sección: critica de películas

Låt den rätte komma in (let the right one in / déjame entrar) es una película sueca dirigida por Tomas Alfredson y esta basada en la novela del mismo nombre de John Ajvide Lindqvist.

La historia gira alrededor de Oskar un niño de 12 años de edad quien vive solo con su madre, Oskar no tiene amigos y sus contactos con los niños de su escuela se reducen a ser victima de sus abusos, Oskar pasa el tiempo imaginando escenarios en donde obtiene venganza y coleccionando recortes del periódico sobre asesinatos.

Una noche se encuentra con Eli, quien parece ser una niña de su misma edad, Eli acaba de mudarse al mismo edificio de Oskar junto con un hombre muy callado llamado Håkan.
Eli no parece interesada en hacer amigos, desde el primer encuentro Eli le dice a Oskar que no pueden ser amigos, sin embargo no pasa mucho para que se establezca cierta conexión entre ambos.

Algunos comentarios sobre la actuación de Lina Leandersson en su papel de Eli, “Eli evoca una sensación de radical separación con un aire de cuidadosa cautela y quietud contenida lo cual contrasta con su apariencia infantil”.
“En una actuación desprovista de sentimentalismo, ella captura perfectamente la horrible soledad de una criatura que existe fuera del tiempo”
Sobre los protagonistas: “estos jóvenes actores representan hasta las mas emocionales y perturbadoras escenas con sorprendente complexidad. Leandersson es particularmente impresionante como un joven vampiro conflictuado que no desea nada mas que ser una niña ordinaria”.

Las escenas de la película tienen mucha fuerza evocativa y establecen un paralelo con el estado anímico de los personajes, las tomas nocturnas con nieve cayendo, un edificio de apariencia gris y anónima que nos hace pensar en seres igualmente grises, ansiosos por encontrar un amigo en ese mundo desprovisto de alegría en el que se ven forzados a vivir, aquí el vampiro no es un ser de belleza etérea, quien sobresale fácilmente de las personas normales por su excepcional atractivo, en Låt den rätte komma in (let the right one in / déjame entrar) el vampiro se ensucia las uñas y la ropa, le duele y le gruñe el estomago de hambre si no ha comido, aquí el director maneja muy bien esta ruptura del patrón usual de estas películas.

Låt den rätte komma in (let the right one in / déjame entrar) apareció tímidamente en uno de los cines locales como parte de la muestra de cine alternativo, cada película de la muestra solamente dura 6 días en cartelera pero posteriormente se incorporo a la programación regular y estuvo mas tiempo, el tiempo de exposición de la película en los cines locales no es un indicador de la calidad de la película, sin embargo si es indicador de los gustos (o la falta de ellos) de una industria que financia y promueve ciertas películas y relega otras; comparar esta película con otras de vampiros que se han hecho y que exploran la relación entre un humano y un vampiro es sencillo: “Låt den rätte komma in” es una película bien hecha, artística, poderosamente emotiva, que ofrece personajes con los que uno puede relacionarse, sentirse conectado con sus conflictos y por eso los dejamos entrar en ese mundo privado que hay dentro de la cabeza de todos nosotros; el resto de lo que ha salido al mercado en este genero no es, ni ofrece nada de lo anterior.

Si tienen la oportunidad de rentarla, se las recomiendo ampliamente; dejen entrar a Låt den rätte komma in (let the right one in / déjame entrar) les aseguro que algunos de ustedes van a perder la cabeza con esta película.

Mi calificación para esta película es la mas alta posible:
10 mordidas.

domingo, 15 de marzo de 2009

día blanco en Japón

Sección: cosas de Japón que probablemente no sabias y nunca hubieras sabido si no hubieras leído este blog.

En la entrada pasada hable del 14 de febrero, ahora vamos a explicar algunas cosas del llamado ホワイトデー ,Howaito dē (white day - día blanco).

Antes comentamos que el 14 de febrero las mujeres regalan chocolates, usualmente a un varón como una muestra de amor, estos pueden ser: hechos a mano o comprados, el que esta hecho a mano es usualmente el preferido, pues es una señal de que el varón que lo recibe es el "elegido" por la chica.

En el "día blanco" (14 de marzo) pasa lo contrario, los varones que recibieron el "honmei-choco" (chocolate de amor) o el "giri-choko" (chocolate de cortesía) el dia de San Valentin ahora regresan el favor ofreciendo un regalo usualmente mas caro, tradicionalmente estos regalos son: galletas, joyería, chocolate blanco y malvaviscos.

Usualmente el termino. "sanbai gaeshi" que significa literalmente: "triple regreso" es utilizado para describir la regla que dice que el regalo ha de ser de 2 a 3 veces mas caro que el regalo que se recibió el día de San Valentin

sábado, 14 de febrero de 2009

14 de febrero en Japón

Sección: cosas de Japón que probablemente no sabias y nunca hubieras sabido si no hubieras leído este blog.

Es bien conocido en Japón que en el Día de San Valentín (14 de febrero), las mujeres dan a los hombres chocolates para así confesarles su amor. Sin embargo, dar chocolates en este día se ha convertido en un ritual social, y ahora las mujeres dan chocolates, no únicamente a los hombres que les gustan, sino también a los hombres con quienes trabajan. De hecho, como es muy extendida la costumbre, algunas mujeres se sienten obligadas a dar chocolates a sus jefes. Incluso, existe una expresión para dar chocolates a manera de obligación, que es GIRI CHOKO.

sábado, 7 de febrero de 2009

A sangre fría

Sección: libros.


"De dónde sacaba el tiempo para, además de «llevar prácticamente aquella enorme casa», ser de las primeras de la clase y jefe de curso, una de las organizadoras del Programa de la Liga Metodista del club 4-H, hábil jinete, saber música (tocaba el piano y el clarinete muy bien), ganar anualmente los concursos en las ferias de la región (repostería, conservas, labores, floristería)... cómo una muchacha que todavía no había cumplido los diecisiete podía sobrellevar semejante carga y, lo que es más, hacerlo sin «darse aires», sino por el contrario con radiante alegría, era un enigma sobre el que la comunidad meditaba y acababa por resolver diciendo: «Tiene carácter. Le viene de su padre.» Efectivamente, la cualidad más destacada, el talento que hacía posible todo lo demás, era su agudo sentido de la organización. No desperdiciaba un segundo: sabía exactamente en cualquier momento qué iba a hacer a continuación y cuánto iba a tardar en la próxima tarea. "
A sangre fría de Truman Capote.

El libro "a sangre fría" de Truman Capote, trata sobre el brutal asesinato de la familia Clutter a manos de un par de delincuentes, el escenario es el tranquilo pueblo de Holcomb en el estado de Kansas; esta primera parte del libro con sus vividas descripciones del lugar y las personas nos permite recrear con nitidez: las personas, sus vidas y el pueblo.
Al leer sobre los asesinos y sus vidas, el lector llega a entenderlos y con esta comprensión, el asesinato pasa de ser un acto de maldad a ser un accidente grotesco, en el cual los asesinos son victimas de su propia naturaleza desviada, esta comprensión sin embargo no justifica sus actos, los asesinos han de morir, para que el resto de las personas puedan estar a salvo.
Al leer sobre la forma en que las personas reaccionan ante el crimen, primero con incredulidad y luego con sospecha hacia sus vecinos, el autor nos nuestra la forma en que esta comunidad trata de recomponer la rutina de sus vidas; los miembros de la policía y su incontenible avance, nos sugieren claramente que los asesinos serán capturados, la policía no se detendrá hasta los asesinos hayan sido capturados y castigados por sus crímenes, son los policías y su feroz determinación quienes nos ofrecen una medida precisa de la fuerza con que este pueblo trata de volver a la normalidad, a como las cosas solían ser.
El libro no es solo una historia sobre un asesinato, es una historia sobre volver a empezar después de una tragedia.
El detalle y la profundidad con que Truman Capote reconstruye las vidas de los involucrados, hacen de este libro una lectura excelente.

viernes, 9 de enero de 2009

Mirrors (espejos siniestros)

Sección: critica de películas

Mirrors (espejos siniestros): la película trata de un policía encubierto, Ben Carson (interpretado por Kiefer Sutherland) que es suspendido de la policía después de un tiroteo donde se vio involucrado un compañero policía, mientras lucha contra su adicción al alcohol y trata de volver con su esposa, empieza a trabajar como guardia de seguridad en el turno de noche en una antigua tienda departamental que ahora esta desierta después de haber sido cerrada por un incendio ocurrido años atrás, pero, en los espejos de la tienda algo se oculta, algo obscuro, algo que cada vez que miras dentro de los espejos, te devuelve la mirada.

Lo que no me gusto de la película: el personaje de Amy Carson (esposa del protagonista, interpretada por Paula Patton), nos ofrece una actuación extremadamente mala.

Exponen a los personajes demasiado pronto al elemento sobrenatural, esto tiende a disminuir el climax.

Lo que me gusto de la película: la trama esta bien, logran crear y mantener la tensión dramática con algunos giros argumentales aceptables, las actuaciones del resto de los actores son aceptables y por ultimo Amy Smart, representando a Angela Carson, a pesar de que sale muy poco tiempo en cámara, sus escenas están entre mis favoritas de toda la película, ¡no podrás evitar quedar con la boca abierta!.

Evaluación: muy bien, 9 puntos.


jueves, 4 de diciembre de 2008

de papel piedra, una historia de Hermosillo Sonora.

Acababa de ver el programa “La dichosa palabra”, cuando empezó este pequeño corto llamado: “de la canción a la realidad” parte de un proyecto de televisa llamado “Imaginantes”; tratare de reproducir con la mayor exactitud posible lo que escuche del corto para compartirles mi experiencia: “en la canción de Joan Manuel Serrat: “de papel piedra” el nos habla de un hombre que se enamora de un maniquí al que iba a ver a una vitrina de una tienda, fue 25 años después en un viaje a Hermosillo Sonora cuando el escucha una historia de un indigente que como el hombre de su canción se había enamorado de un maniquí, la historia que escucho va así: un indigente se pasaba horas observando a un maniquí que estaba en la vitrina de una tienda de trajes de novia; el indigente estaba enamorado de la eterna novia del escaparate, un día la tienda cerro y el edificio fue demolido y el indigente se volvió loco de dolor, fue internado en una institucion de salud mental, los psiquiatras pensaron en hacer un experimento para ver si lograban hacer que mejorara, así que le llevaron un maniquí de la tienda demolida, ¡era el mismo que el tantas veces contemplo! y el hombre, dejo de sufrir”.

La historia y la canción evocan imagenes de fantasias románticas y locura pero para alguien como yo que vive en Hermosillo Sonora, me sorprendió el que alguien en alguna parte fuera del estado conociera la historia y que además hubiera hecho una canción de ella; es posible que en otros lugares haya otras historias similares, sin embargo para los Sonorenses es una parte de quienes somos, una parte de nuestra idiosincrasia; al menos lo es para mi generación.
Para los interesados, aquí les pongo el único link que encontré con la letra de la canción.
http://www.leoslyrics.com/listlyrics.php;jsessionid=350A16432EF250DE5E9E0332AD2258AE?hid=Wswhq79tIrM%3D

Y para los curiosos como yo, un link para que sepan que es la dichosa palabra, un programa de los que vale la pena ver.
http://ladichosapalabra.22mx.tv/

sábado, 22 de noviembre de 2008

Felicidad

Sección: libros
Entrada numero: 2

El libro FELICIDAD; diálogos sobre el bienestar en la civilización de Eduardo Giannetti consiste en la trascripción de 4 encuentros en los que 4 amigos discuten temas de filosofía; la idea de reunir a un grupo de personas a discutir un tema para tratar de aprender algo es una idea fascinante, el contacto dinámico con otras formas de razonar es una actividad apasionante.
Al hacer esta reseña sin embargo encontré que la discusión puede convertirse en un ejercicio de astucia que consiste en defender puntos de vista, cambiando el sentido de las palabras según la ocasión lo requiera, debido a esto, casi toda mi aportación al contenido del libro es presentar contra argumentos.

Los 4 amigos son:
Leila: estudiosa de ética clásica, militante del movimiento ecológico y madre de 3 hijos; profesora universitaria y periodista freelance.
Otto: economista liberal, exitoso en el mercado financiero y con visibles inclinaciones positivistas; fanático del golf.
Alex: filósofo analítico, ex marxista y amante de las paradojas, aporías y rompecabezas del pensamiento racional; se gana la vida como guionista de documentales.
Melo: erudito historiador de las ideas que leyó demasiado y encuentra dificultades en creer cualquier cosa; actualmente, desempleado.

Primer encuentro / la bifurcación post iluminista
El tema gira en relación a la idea básica del iluminismo europeo que presuponía la existencia de una armonía preestablecida entre el proceso de civilización y el aumento de la felicidad.
La bifurcación post iluminista se refiere a las dos líneas maestras del pensamiento europeo del final del siglo XVIII, por un lado tenemos:
La tesis de la incompletud: esta teoría nos plantea esta plantea la pregunta: ¿el iluminismo fallo en su promesa de felicidad porque no completo su proyecto transformador?, si tomamos este camino tenemos a Hegel, Marx y la escuela de Frankfurt, así como Bentham, Mill y a toda la tradición de reformismo de los utilitaristas, esta teoría nos dice que no hemos terminado el proceso, no hemos conseguido poner en practica y llevar a buen termino el proyecto iluminista, la ecuación iluminista es viable, todavía es prematuro hablar de un fracaso.
La teoría de la permuta civilizatoria: esta teoría nos plantea la pregunta: ¿el iluminismo fracaso porque había una contradicción alojada en la premisa de una armonía natural entre el avance del proceso civilizatorio y el aumento de la felicidad?, si tomamos este camino tenemos a Diderot, Nietzche, Weber y Freud, esta teoría nos dice que el proceso civilizatorio y el avance de la racionalidad tienen costos sustantivos desde el punto de vista de las aspiraciones ancestrales del animal humano y el precio se paga en la moneda del bienestar subjetivo. (Giannetti, 2005).
Puntos relevantes
1.-En el texto se denuncia la imposibilidad de tratar el concepto felicidad científicamente, las razones aludidas son: 1)la ciencia no considera los elementos subjetivos de la felicidad por lo tanto sus definiciones serán incompletas y 2)la ciencia no es capaz de dar una definición totalmente precisa de la felicidad.
Respecto al punto 1
La ciencia si considera los elementos subjetivos pero hay diferencias en su manejo:
1)el filosofo no los define de forma explicita, el científico si los define de forma explicita.
2)el filosofo no dice como se va a medir el fenómeno a estudiar, el científico si dice como se va a medir el fenómeno del que habla, ya sea especificando su: frecuencia, duración, intensidad, los aparatos o instrumentos psicometricos que utilizo.
Estas diferencias privan a los elementos subjetivos de la característica de la que hacen uso los filósofos en sus argumentos, su ambigüedad.
Cualquier evento deja de ser subjetivo en el momento en que es definido de forma explicita entonces el evento se vuelve objetivo.
Respecto al punto 2
“En el mundo en que vivimos, el conocimiento “exacto” en el termino de totalidad que expresa el termino, probablemente no exista” (Bayes, 1980).
Se utiliza el termino -probablemente- porque esta es una inducción incompleta o científica (leer el segundo encuentro, punto 2 para ver la definición de inducción).
“Excepto en Matemáticas y en Lógica, sistemas cerrados que, no nos aportan directamente ningún conocimiento del mundo que nos rodea, no podemos utilizar, de forma estricta, la palabra “exacto”. En nuestra opinión, este termino debería ser proscrito de los manuales y trabajos científicos y expurgado de los labios de los universitarios cuando utilicen proposiciones que hagan referencia a algún aspecto concreto del mundo empírico”. (Bayes, 1980).
La pretensión de los filósofos de tener una definición totalmente precisa es absurda porque si alguien ha logrado la mayor precisión posible al definir fenómenos que tienen lugar en el mundo real, esos han sido los científicos, por lo tanto, si la precisión del concepto de felicidad fuera para los filósofos un requisito indispensable para estudiarlo entonces ningún filosofo tampoco podría escribir nada sobre al respecto.

Segundo encuentro / indicadores objetivos y subjetivos del bienestar
De nuevo se inicia la discusión con la misma afirmación del primer encuentro, -la felicidad no puede ser tratada de forma científica- a pesar de que en el texto introductorio se enumeran los métodos utilizados para medir los indicadores objetivos de la felicidad, los participantes recurren al siguiente argumento para sostener su postura: 1) si no podemos estar seguros de la absoluta exactitud de los resultados entonces no podemos confiar en dichos resultados, este es el mismo argumento (el cual es incorrecto) que se uso en el primer encuentro y como ya puse mi argumentación en contra en el punto 1 del primer encuentro, no hay necesidad de hacerlo de nuevo.
Existen dos elementos en el discurso de los personajes que merecen mi especial atención: 1) “La interdicción de la subjetividad que prevaleció en ciertos medios académicos con el auge del positivismo y del behaviorismo fue un desastre para la filosofía, la economía y las disciplinas humanas en general” (Giannetti, 2005). Quien dice lo anterior es Otto, en respuesta a comentarios de Alex y Melo sobre la confiabilidad de los resultados obtenidos al estudiar métodos estadísticos, encuestas, tests psicológicos y otras herramientas. Apenas dos párrafos después de decir eso justifica el uso de métodos estadísticos y en el párrafo siguiente Otto dice. “Lo mas importante, no obstante, es que las evidencias de bienestar subjetivo basadas en las respuestas individuales sobrevivieron a numerosas pruebas de validación. Las personas que se declararon “muy felices” en las encuestas poseen atributos observables que pueden ser tomados como indicativos de felicidad: ellas tienen a ser clasificadas como felices por sus parientes y amigos, sonríen con mayor frecuencia, tienen mayor propensión a renovar los contactos sociales con amigos, faltan menos al trabajo, presentan menor incidencia de síntomas físicos asociados al estrés y tienen menos probabilidad de muerte prematura o de cometer suicidio. Todo eso esta lejos de ser una prueba conclusiva de que las respuestas obtenidas reflejan el verdadero grado de felicidad de las personas, pero creo que es una buena primera aproximación al asunto. El hecho de que la felicidad sea una experiencia subjetiva no significa que no debamos buscar la máxima objetividad posible en el intento por comprenderla” (Giannetti, 2005). Esto contradice completamente el comentario del principio sobre el positivismo y del behaviorismo; discrepancias de esta magnitud pueden pasar inadvertidas solo debido a que están enterrados en una densa maraña de argumentaciones que tienden a confundir el punto mas que aclararlo.
2) Parece inevitable que los que escriben sobre filosofía como es el caso de este libro, ataquen al modelo inductivo y el ataque utiliza casi siempre el mismo ejemplo, en las palabras de Melo: “es la falacia de la inducción: todos los cisnes conocidos eran blancos, hasta que un bello día el cisne negro mostró su gracia” (Giannetti, 2005), este ejemplo de Melo es engañoso porque falsea ciertos elementos, para entender mejor este asunto es necesario considerar lo siguiente.
Tradicionalmente se han establecido dos tipos de inducción: la completa y la incompleta o científica, la completa es aquella en la que después de atribuir una propiedad a todos los individuos de una clase y de afirmar que estos constituyen la totalidad de ellos, se pasa a atribuirla a la clase. Ejemplo: Si “Júpiter gira en torno al sol” y si “Júpiter, Marte, la tierra, etc. son todos los planetas”, luego “todos los planetas giran en torno al sol”, la incompleta o científica es aquella en la que de la enumeración de un numero limitado de casos se infiere la universalidad de la conclusión; ejemplo: si “Juan es mortal” y “Pedro es mortal” y “Luis es mortal”..., luego “todos los hombres son mortales”. Este tipo de inducción es el que se utiliza para formular la mayor parte de las leyes científicas, cuando la relación inductiva no es completa, se considera únicamente probable, pero no por ello menos cierta, recordemos que las 2 primeras características del conocimiento científico son: “no es exacto” y “no es infalible” y debido a esto todas las afirmaciones científicas tienen un carácter temporal o probable, como en el ejemplo de Melo habla de cuervos y es imposible verificar el color de todos los especimenes en el planeta, estaríamos forzosamente utilizando una inducción incompleta y de esto se infiere que la afirmación: “todos los cisnes son blancos” es altamente probable y no 100% cierta como Melo la presenta engañosamente.

Tercer encuentro / la domesticación del animal humano
En este encuentro la discusión gira alrededor de la tesis de la permuta civilizatoria, esto es: “la idea de que no hay una armonía preestablecida entre el progreso y la felicidad humanos. A los beneficios inequívocos de la dimensión objetiva del bienestar corresponden pérdidas – difíciles de evidenciar y medir empíricamente, pero no por eso menos graves y reales – en la dimensión subjetiva. El proceso civilizatorio tiene costos ocultos. Provoca cierta pérdida de vigor de los afectos y de la alegría espontánea de vivir. Conduce al desgarramiento del “dulce sentimiento de la existencia” y a la corrosión progresiva no sólo de la vitalidad de los instintos, sino de la posibilidad de creer en algún tipo de propósito trascendente en la existencia”. (texto introductorio de Leila). (Giannetti, 2005).
Puntos relevantes: 1) no consideran la tesis de la incompletud, 2) los términos no son claros ni son explícitos.
Respecto al punto 1: al enfocarse solamente en la tesis de la permuta civilizatoria están dejando de lado la tesis de la incompletud, la cual es teóricamente tan viable, esta omisión lleva al error de asumir la tesis de la permuta civilizatoria como verdadera; en lugar de presentar argumentos que demuestren la falsedad o la improbabilidad de la tesis de la incompletud solamente la ignoran.
Respecto al punto 2: es necesario definir los términos, ¿que quiere decir exactamente Leila cuando habla del “dulce sentimiento de la existencia”, “vitalidad de los instintos”, y “propósito trascendente de la existencia”?.
La claridad de los argumentos es poca, pero el error principal es que utilizan metáforas como si fueran datos verificables para sustentar teorías, este es un error que impide cualquier intento por vigoroso que este sea de llegar a conclusiones razonables y lógicas.

Cuarto encuentro / la píldora de la felicidad instantánea
En este encuentro se discuten las posibles consecuencia de la elaboración de una píldora que fuera capaz de mantenernos felices pero que no nos impidiera realizar nuestras labores diarias, ninguna de nuestras facultades intelectuales se verían afectadas ni nuestros patrones psicológicos de respuesta, seguiríamos siendo y actuando como siempre pero seriamos felices.
Puntos relevantes: 1)implicaciones políticas, la píldora como medio de control masivo, 2)implicaciones éticas, debilitamiento de respeto por la ley, mas crímenes, 3)el descontento como motor del desarrollo, sin dolor no querríamos hacer nada.
Respecto al punto 1: implicaciones políticas, medio de control masivo. Si se usara la píldora de la felicidad instantánea de forma masiva, ¿que impediría que se usara como medio de control masivo?.
Si le dan la píldora a los trabajadores de una fabrica, les pueden pedir que trabajen mas sin pagarles mas y no se quejaran, si se la dan a toda la población el gobierno puede subir o crear nuevos impuestos y no se quejaran, en ambos casos el incentivo es el dinero pero ¿vale la pena invertir tiempo y esfuerzo en controlar a las personas con la píldora? Si la razón para ejercer control es obtener mas dinero y con el dinero obtener las cosas que me hacen feliz entonces los que toman la píldora tienen ventaja sobre el que ejerce el control pues ellos solo tienen que tomar la píldora para obtener lo que el controlador obtiene de forma mas intermitente, en menos cantidad y con mayor esfuerzo, ¿que pasa si el controlador también toma la píldora? El controlador se sentirá feliz y habiendo obtenido la felicidad de manera mas eficiente con la píldora que con la acumulación de dinero se elimina la necesidad de obtener mas dinero del que puedo utilizar como medio para obtener la felicidad.
Respecto al punto 2: implicaciones éticas, debilitamiento del respeto por la ley, mas crímenes.
Aquí se argumenta que la ausencia de miedo al castigo produciría un aumento de los crímenes, que si eliminamos la sensación de miedo no habría razón para actuar dentro de la ley.
La premisa anterior es falsa porque olvida que las personas tienen además de sus emociones la capacidad de pensamiento racional, el pensamiento racional es lo que permite planear a largo plazo, el miedo incapacita a las personas para pensar racionalmente, una persona con miedo solo pensara en: escapar o en pelear, esa es la función evolutiva del miedo, asegurar la supervivencia de la especie; si las emociones fueran las responsables de todas nuestras acciones entonces solo actuaríamos por instinto, lo que equivale a decir que no seriamos humanos, seriamos animales.
¿Que características tienen las personas que cometen crímenes? Varios estudios han encontrado que los criminales tienden a ser mas impulsivos y a tener una actividad cerebral menor que los no-criminales en su lóbulo frontal, un área asociada al control de los impulsos, esto sugiere que los no-criminales son mas racionales, que están menos influidos por sus emociones, por lo tanto, si le diéramos la pastilla de la felicidad a criminales y así normalizáramos químicamente sus emociones, lo que antes provocaba su comportamiento criminal habría sido eliminado; la pastilla de la felicidad en lugar de incrementar los crímenes podría utilizarse pare reducirlos.
Respecto al punto 3: el descontento como motor del desarrollo, sin dolor no querríamos hacer nada.
El humano como especie tiene 2 motivaciones básicas: obtener placer y evitar el dolor, el punto 3 solo menciona la segunda porque así se da la impresión de que el dolor es imprescindible para el avance de la de la sociedad, el dolor no es imprescindible, generalmente es inevitable en mayor o menor medida pero no es imprescindible.
Mi segunda objeción tiene que ver con lo que mencione en el punto 2 sobre la capacidad de pensamiento racional, el punto 3 olvida que tenemos esa capacidad, y es esa capacidad la que nos indica que si no hiciéramos nada, no podríamos obtener los medios (dinero) para comprar la pastilla y así mantener el estado de felicidad producido por la pastilla de la felicidad, además, si no hiciéramos nada o decidiéramos tomar lo que deseamos de otros por la fuerza estaríamos poniendo en riesgo el orden social que entre otras cosas permite que podamos seguir produciendo la píldora de la felicidad y nuestra posibilidad de tener acceso a ella.
Si se utilizara la píldora de la felicidad y así normalizáramos las emociones de las personas estaríamos en condiciones de actuar de forma mas racional pues ya no estaríamos bajo la influencia perturbadora de nuestras emociones.


Bibliografía
-Giannetti, Eduardo; Felicidad, Editorial: paidós diagonales, 2005. -Ramón Bayés; Una introducción al método científico en psicología, Editorial: fontanella, 1980.

lunes, 29 de septiembre de 2008

Sistema AOB; ¡sangra y te diré quien eres!

Sección: cosas de Japón que probablemente no sabias y nunca hubieras sabido si no hubieras leído este blog
Entrada numero: 1

Nueva sección.

“Para los japoneses el tipo de sangre de una persona determina parte de la personalidad.
Según el grupo sanguíneo puede haber cuatro tipo de personalidades, esta creencia se ha popularizado en las revistas y es publicada al igual que en los países occidentales publican el horóscopo.
Tipo A : Discreción, precaución (minuciosas y ordenadas)
Tipo B: Concentración y espontaneidad (desinteresada del entorno “el que va a lo suyo)
Tipo AB: Complicación, genialidad, y sociabilidad
Tipo O: Generosidad y responsabilidad (algo mandona)

Este sistema de clasificación se llama AOB, y aunque la mayoría no crean en él, que no te extraña que te lo pregunten cuando conozcas a personas nuevas”.
Cuando leí este articulo recordé que en los mangas (manga: palabra japonesa para cómic) suelen poner el tipo de sangre de los personajes junto con otros datos.
http://www.lavozdegalicia.es/sociedad/2008/06/25/00031214384132370409108.htm

domingo, 24 de agosto de 2008

Entrada olímpica; recordando a Dominique Moceanu.

Con el fin de las olimpiadas aprovecho para hacer una entrada olímpica.


De los muchos deportes olimpicos, el que me gusta mas es la gimnasia femenina, especialmente la rutina de piso, en esta ocasión lamentablemente hubo ciertos cambios que le restaron un poco de brillo a las usualmente impecables rutinas gimnásticas:
1.-el cambio en el sistema de puntuación ha generado bastantes quejas de parte de los gimnastas así como de otras partes interesadas, el nuevo sistema de puntuación elimina el clásico 10 perfecto que ha sido el símbolo máximo de la perfección en gimnasia desde que Nadia Comăneci lo obtuvo por primera ver en marzo de 1976 (se supone que el marcador le puso la puntuación de 1.00 pues no podía poner 10.00). La controversia continua y habrá que esperar hasta que se pongan de acuerdo o el descontento de los gimnastas y entrenadores haga cambiar de opinión a los organismos reguladores quienes en teoría deben de ayudar al deporte.
2.-¿que edad tienen? La edad de las gimnastas chinas se volvió un asunto bastante sórdido con sorprendente rapidez, este tipo de sospechas por justificadas que puedan ser (o parecer) solo han servido para satisfacer el placer perverso de buscar defectos en figuras publicas; no creo que lanzar acusaciones sin información para sustentarlas sea algo productivo, yo propongo algo diferente: NO ALIMENTES AL TROLL http://es.wikipedia.org/wiki/Troll_(Internet)
3.-los elementos que son obligatorios en una rutina gimnástica cambian, en esta ocasión los cambios introducidos “le han quitado algo de la gracia y la elegancia propia de la rutina” Nadia Comăneci, estas fueron las palabras de la antes mencionada respecto a las rutinas en la barra de equilibrio, uno de los giros que debían de realizarse en la rutina provoco que una tras otra las gimnastas se equivocaran y aunque esto no afectara de forma importante a los puntajes, si reduce el impacto de la rutina en el televidente, uno esta acostumbrado a una serie encadenada de elementos que se siguen con fluidez, el error de este giro marco una pausa que rompe la elegancia y precisión que son distintivas en las rutinas.

Parte de mi susceptibilidad a los cambios en las rutinas que afectan negativamente el aspecto estético de la rutina es porque la gimnasta que hasta el momento es mi favorita, tanto por su estilo y su destreza técnica es Dominique Moceanu, la mejor palabra para describirla es: flair, palabra en ingles que significa: estilo, elegancia, talento natural, habilidad o aptitud, incluso en las etapas posteriores de su carrera cuando cambio de entrenador y su estilo se volvió mas sobrio y maduro, seguía teniendo ese inconfundible estilo, un cierto tipo de lenguaje corporal, ese “algo” que la distinguía de las demás gimnastas tan claramente como si fuera un ser luminiscente, capaz de brillar por si misma.


Les dejo un vídeo pequeñito de Dominique Moceanu en las olimpiadas de 1996 para que sepan quien es en caso de que no sepan.


y un video un poco triste sobre su retiro en el 2000



Posdata: no es amenaza pero si alguien pone un comentario negativo sobre ella, voy a:
1.-escribir su nombre en mi deathnote http://en.wikipedia.org/wiki/Death_note
2.-voy a usar vudu contra el culpable
3.-y voy a borrar el comentario.

sábado, 5 de julio de 2008

Fausto

Sección: libros
Entrada numero: 1

Hace algunas semanas termine de leer el libro: Fausto de Goethe, sin embargo no fue hasta que lo acabe que pude entenderlo y comprender mejor su estructura, esta comprension no provino del libro sino de lo que otros autores han dicho de el, la novela por si misma no es capaz de explicar su razón de ser, tanto el estilo, la forma y los detalles de la trama me parecieron carentes de sentido mientras leía el libro, ¿por que escribe así? ¿son necesarios todos esos detalles y referencias? ¿por que le gusta a la gente este libro? ¿que ven en el que yo no veo?, estas son algunas de las cosas que me pregunte durante la lectura y ahora ya se las respuestas y junto con ellas ya puedo apreciar el libro en su justa dimensión.

"Fausto es la obra mas importante de la literatura alemana y al igual que La divina comedia de Dante o el Ulises de James Joyce, ofrece un inventario de nuestra cultura. La obra habla de todo lo divino y lo humano y abarca la historia europea desde Homero hasta Goethe, constituyendo un sistema de la memoria". (Shwanitz, 2002).

¿A que se refiere con un sistema de la memoria? para contestar esta pregunta citare lo que dice Shwanitz con respecto a La divina comedia pues sus comentarios se aplican a ambos libros.

"En el comienzo de la literatura europea en lengua vernácula (no en latín) está la obra cumbre de la literatura italiana y de la Edad Media europea: La divina comedia, del florentino Dante Alighieri, concluido en 1321". (Shwanitz, 2002).
"Para comprender esta obra, ha de tenerse en cuenta que en esa época aún no se había inventado la imprenta, por lo que el saber solía transmitirse oralmente, y lo que no esta escrito, hay que tenerlo en la cabeza, lo que hizo que se desarrollara una cultura de la memoria. El orden simbólico del mundo se imaginaba como una especie de museo moral con distintas áreas, en el que cada pecado y cada castigo hallaban su debido lugar. Si se quería recordar algo, se recorría imaginariamente el museo de la mano de un guia y se buscaba aquel lugar en el que se encontraba el personaje y la historia ejemplar que se quería citar. La divina comedia emplea un sistema de memoria de este tipo". (Shwanitz, 2002).
"Quien hubiera leído la obra, había sido conducido a través de la cultura por Dante del mismo modo que él había sido conducido por Virgilio y Beatriz, Goethe imitara a Dante, haciendo que mefistofeles arrastre a Fausto por los altibajos de la vida". (Shwanitz, 2002).

Para quienes no hayan leído, La divina comedia o Fausto, una referencia mas moderna es el libro: Hannibal de Thomas Harris, específicamente el capitulo 48.

Bibliografia: La cultura; todo lo que hay que saber de Shwanitz Dietrich, 2002